السّجستانيّ : برق بفتح الرّاء وكسرها : دهش وتحيّر ، لما رأى ممّا كان يكذب به ، إذا فتح عينيه عند الموت . ( 204 ) ابن خالويه : من كسر قال : لأنّ « برق » بالفتح لا يكون إلّا في الضّوء ، يقال : برق البرق ، إذا لمع ، وبرق الحنظل . فأمّا « برق » بالكسر فمعناه تحيّر ، والّذي قاله أهل اللّغة : إنّهما لغتان ، وتقول العرب : « لكلّ داخل برقة » أي دهشة . ( الطّوسيّ 10 : 192 ) الطّوسيّ : فالبرق : اللّمعان بالشّعاع الّذي لا يلبث ، لأنّه مأخوذ من البرق ، يقال : برق يبرق برقا وإنّما قيل : ( برق البصر ) لأنّ ذلك يلحقه عند شدّة الأمر ، والبارقة : الّذين تلمع سيوفهم ، إذا جرّدوها كالبرق . ( 10 : 192 ) الزّمخشريّ : تحيّر فزعا ، وأصله من برق الرّجل ، إذا نظر إلى البرق ، فدهش بصره . وقرئ ( برق ) من البريق ، أي لمع من شدّة شخوصه . ( 4 : 190 ) نحوه البيضاويّ ( 2 : 522 ، وأبو السّعود ( 6 : 335 ) . الطّبرسيّ : أي شخص البصر عند معاينة ملك الموت ، فلا يطرف من شدّة الفزع . ( 5 : 395 ) الفخر الرّازيّ : وفيه مسألتان : المسألة الأولى : اعلم أنّه تعالى ذكر من علامات القيامة في هذا الموضع أمورا ثلاثة : أوّلها : قوله : فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ القيمة : 7 ، قرئ بكسر الرّاء وفتحها ، قال الأخفش : المكسورة في كلامهم أكثر ، والمفتوحة لغة أيضا . قال الزّجّاج : برق بصره بكسر الرّاء يبرق برقا ، إذا تحيّر . والأصل فيه أن يكثر الإنسان من النّظر إلى لمعان البرق ، فيؤثّر ذلك في ناظره ، ثمّ يستعمل ذلك في كلّ حيرة ، وإن لم يكن هناك نظر إلى البرق ، كما قالوا : قمر بصره ، إذا فسد من النّظر إلى القمر ، ثمّ استعير في الحيرة . وكذلك بعل الرّجل في أمره ، أي تحيّر ودهش ، وأصله من قومهم : بعلت المرأة ، إذا فاجأها زوجها فنظرت إليه ، وتحيّر . وأمّا ( برق ) بفتح الرّاء فهو من البريق ، أي لمع من شدّة شخوصه . وقرأ أبو السّمال ( بلق ) بمعنى انفتح وانفرج ، يقال : بلق الباب وأبلقته وبلقته : فتحته . المسألة الثّانية : اختلفوا في أنّ هذه الحالة متى تحصل ؟ فقيل : عند الموت ، وقيل : عند البعث ، وقيل : عند رؤية جهنّم . فمن قال : إنّ هذا يكون عند الموت ، قال : إنّ البصر يبرق على معنى يشخص عند معاينة أسباب الموت والملائكة ، كما يوجد ذلك في كلّ واحد إذا قرب موته . ومن مال إلى هذا التّأويل قال : إنّهم إنّما سألوه عن يوم القيامة ، لكنّه تعالى ذكر هذه الحالة الحادثة عند الموت ، والسّبب فيه من وجهين : الأوّل : أنّ المنكر لمّا قال : أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ القيمة : 6 ، على سبيل الاستهزاء ، فقيل له : فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ ، وقرب الموت ، زالت عنه الشّكوك ، وتيقّن حينئذ أنّ الّذي كان عليه من إنكار البعث والقيامة خطأ . الثّاني : أنّه إذا قرب موته ، وبرق بصره تيقّن أنّ